五岳歸來不看山，想必這句話大家都聽過，我想說的是這里面的幾層意思:首先，這句話肯定是有些過時了，隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，許多名山大川都已經(jīng)被開發(fā)的非常全面，哪怕本來是某個村頭的禿山也因特色開發(fā)而變得觀賞性倍增。

其次，這句話出現(xiàn)的時候肯定有它的道理，不然也不會流傳這么廣泛，起碼說明在以前純自然狀態(tài)下，這五座山是要比其他國內(nèi)山脈更突出一些，特別是文化內(nèi)涵方面。而且因為五岳各具特色才被一起摘出來說，如果單純比某一種特色，那么只摘出一座山就可以了。第三層意思就是后半句，五岳不是平等的，而是泰山比其他四岳又高級一個層次。

好，對這句話的理解就說這么幾句，接下來聊一個核心問題，其他四岳真的就比泰山低檔一級么？每座山都相隔千百里，都具有當?shù)匾粋€特定范圍的代表性，假如把五岳區(qū)分出三六九等，那么生活在當?shù)氐娜藗兛隙ㄓ胁桓吲d的，因為誰都希望挨著自家近的那座名山地位越高越好，最高才好。

那么我就先把答案拋出:是的，其他四岳確實比泰山低一檔次，有的甚至還不只一檔。

揚一個貶四個，相當于四面樹敵，辛辛苦苦寫作，難道就是為了找罵么？當然不是，咱們只根據(jù)史料聊聊客觀存在的現(xiàn)實，不喜歡面對現(xiàn)實的人自然讀不下去，鍵盤俠們就算讀完也依然是我就認為如何，我認為的就是對的。更何況在這個只要會打字就可以四處噴的網(wǎng)絡(luò)時代，如果處處都照顧到他們的感受，那就什么都寫不了了，干脆一把黃土把知識和事實都埋了吧。

好，愿意了解下文的朋友自然就繼續(xù)閱讀了。首先說分析角度，那就是所謂的五岳，除了泰山以外，其他都是后加上去的，且有的在古代搖擺不定。換句話說，其他四岳在古代不是一成不變地傳承下來，而是曾經(jīng)有其他山脈占據(jù)過其名額，后來才換到今天這四岳頭上的，唯獨泰山是毋庸置疑的。

那咱們就把這個冠名權(quán)的歷史順序給捋一下。我國歷史上最早出現(xiàn)五岳這個概念，可追溯到周代的爾雅，這里面岳的意思不像今天代指山，而是指王者尋獸之所。也就是說，古代五岳可不是給老百姓隨便去旅游用的，而是君王專用的狩獵場所，既然是王家領(lǐng)地，那么自然是無數(shù)的山頭中挑那些最好的、各方面都好的、能體現(xiàn)王者氣象的。

但是有一點，周禮典籍中不止一次地出現(xiàn)過五岳這個概念，卻除了明確點名泰山以外，其他四岳從未提及一字。也就是說五千年文明中的前大半部分，這三千年里都沒有明確其他四岳到底是哪四座山。秦始皇統(tǒng)一之后到泰山去封禪，為本來就地位確鑿的泰山加分不少，五岳至尊的名號在進入封建時代之初，就已經(jīng)無法撼動了。

漢承秦制，提前批的皇帝們誰也不敢說明確地知道皇帝需要具體干些什么，都是往前看的同時半學半開創(chuàng)。所以西漢的漢武帝也到泰山封禪，東漢的開國皇帝光武帝也是一樣。秦漢三國兩晉南北朝整整三百六十年，期間各朝代在祭祀記載當中都有提到五岳的概念，也都有了其他四岳的具體位置，但總是變來變?nèi)ゲ⒉淮_定。這一點其實也好理解，秦漢是開創(chuàng)性的，在確定其他四岳的過程中有搖擺很正常，還沒等一些說法深入人心，三國兩晉南北朝太亂，唯一的大一統(tǒng)西晉太短，各個國家的疆域方位不同，又誰都想通過對五岳的重新定位來證明自己才是核心，才是正統(tǒng)。

舉個例子，劉禪想封禪，曹家不讓他去泰山，那就只能在盆地四周找一找，看有沒有合適的地方。再比如，北魏孝文帝可謂名聲赫赫，他在位之初都城是今天的山西大同，當時叫做平城。但隨著北魏的逐步強大，以及在中原取得的無可爭議的地位，都城的位置已經(jīng)無法彰顯其正統(tǒng)性了，于是孝文帝就態(tài)度堅決、不顧一切反對遷都到了洛陽。反對的聲音無非就是覺得南遷后距離敵方太近，且不是本族起家之地。孝文帝難道說遷都只是為了洛陽城比平城闊綽么？當然不是，而且連年戰(zhàn)亂的洛陽早就不是以前那個宏偉的洛陽了。這里面重要的原因就是平城在恒山以北，不符合都城四岳環(huán)繞、靠近中岳的規(guī)制，也就是說如此都城讓北魏顯得不在正統(tǒng)九州的范圍。

到了隋朝，封建時代又進入了大一統(tǒng)時期，隋文帝亦到泰山封禪，泰山的地位一路只增不減。直到唐朝準確地說是到武周，武則天到嵩山封禪，才算把中岳的地位鞏固下來，從此后中岳再沒變過。且由于皇家祭祀活動而在山下發(fā)展出新的城鎮(zhèn)，登封就是從此時開始形成。

隋唐時期確定下來的除中岳外還有南岳，因為從西漢開始，魏晉南北朝一直是以安徽天柱山為南岳的，直到隋唐才改成今天的湖南衡山。至于北岳恒山的確定就更晚了，從漢朝到元朝，如此漫長的歷史上北岳一直是今天河北的大茂山。盡管在西漢的祭祀中曾出現(xiàn)過把北岳定在恒山的記載，但也只是一閃而過，恒山的地位始終無法超越大茂山。直到明朝有些文臣在翻閱古籍后開始提出北岳應(yīng)該是恒山的概念，但也僅僅只是舊事重提，朝廷并未真正將這個定位換過來。最后到了清朝，才正式把北岳確定為恒山，真的是起了個大早，趕了個晚集，在封建時期的末尾，恒山終于得到了它今天的地位。

這里面一直沒提華山，因為西岳最為特殊，要說早，雖比不了泰山，但比南、北、中的確認還是要早一些，也是西漢就提出了。歷史上也曾有過對西岳的變動，但都是短期的，總體上地位還算穩(wěn)定。但大家都知道華山以險著稱，是五岳中最不適合舉辦大型活動的山脈，所以盡管臨近古代那么多皇帝的居所關(guān)中平原，但由于其地形的險峻，且又沒有泰山那般的先秦地位加持，后來也沒有嵩山那般隋唐地位的加持，所以一直就比較邊緣化。

好了，定位出現(xiàn)的歷史順序聊完了，從中大家應(yīng)該能夠體會到其他四岳確定過程中有某種牽強附會的感覺，就是在天圓地方的傳統(tǒng)觀念下，在先秦周禮提到泰山至尊和五岳這兩個概念的影響下，歷朝歷代特別是大一統(tǒng)王朝，都通過想象力，在方形的大地上，在這個天下，融合與泰山之間的距離因素，很刻意地去安排其他四岳的位置，然后在那個大致符合西、南、北、中的地方，找一座最具代表性的山作為五岳之一。哪怕有再漂亮的山，只要不在這個想象中的十字坐標系直線上，就不予錄用，比如黃山，它就在這個坐標系的東南。

回過頭來看泰山，除了前面提到的幾個皇帝，自隋文帝之后，唐高宗、玄宗、宋真宗等多位皇帝都曾陸續(xù)去泰山封禪。中國人是很講究中庸之道的，很少把話往絕對了說，正是有了這么多皇帝封禪的加持，才會出現(xiàn)這樣一個往絕對了說的特例，五岳獨尊中的獨字才站得住腳。

可以說對每一個皇帝而言，去泰山封禪都是他們的夢想，但只有少數(shù)皇帝把這個夢想給實現(xiàn)了。這里面的原因很簡單，不是說路程問題，也不是說只要泰山在自己疆域之內(nèi)就可以，而是一個傳統(tǒng)觀念的問題。就是說如果你的王朝沒把九州這個范圍概念全納入其中，就屬于是國土不全，不全你就沒有資格去泰山封禪。